在清代康熙《城武县志》“古迹”中，记载着一处“留董里”的地名。为什么叫“留董里”？这与汉代大儒董仲舒有关。

县志记载，留董里“在县西南二十五里景河北。相传汉董仲舒微时道经此地，有老人遇之，不问姓字，相款数月，既留一‘董’字而去。后还复过此，老人曰：‘其所谓董耶！’又礼之，始终不及名。古重道不重名如此。老人不传，亦可想见其高义矣！今有董子庙。”这件事说明了什么呢？是说此地民风淳厚，重道不重名，也就是现在所说的助人为乐，做好事不求回报的高尚品格。

董仲舒是广川人，广川大约在今河北景县一带，距成武县约有三百多公里，据《史记》和《汉书》记载，董仲舒对《春秋》非常有研究。到了汉武帝时期，皇帝选拔贤良文学之士，董仲舒以贤良人士的身份回答了汉武帝的策问，得到汉武帝的赏识，被任命为江都相。在回答汉武帝的提问时，董仲舒因为精通《春秋》，他直接提出了“推明孔氏，抑黜百家”。这是中国封建社会历史上的一个划时代事件，为汉代以后封建统治阶级治理社会提供了理论上的支持。汉武帝采纳了他的建议，从这时起，儒家思想开始成为了封建社会的正统思想，并深刻影响了中国的历史，而董仲舒也因此成为了孔子之后的一代旷世大儒。

“留董里”地名现已不存，据考证，该地在今成武县城西南约二十五里的九女集镇汪庄村。据清代县志记载，该村建有董子庙，但经百年风雨，庙已不存。现村北有玄帝庙，有明崇祯十年的“玄帝庙记”碑和清道光元年“重修元帝庙记”石碑各一通，为古董子庙旧址。玄帝即真武大帝，明成祖时期，真武大帝信仰在明代达到顶峰，宫廷和民间都修建了大量的真武庙。明代兴修玄帝庙时，大概与董子庙合修在了一处，玄帝庙因皇帝提倡而被民间重视，而董子庙式微，后来被取代。

据明崇祯所立的“玄帝庙记”碑记载：“文山西南二十五里留董村，董子曾停骖於斯，一时父老咸攀辕留之，依依然不忍听其去，后因以取名焉。”从这通署名为“中陶庠生”的人所写的碑记来看，“留董里”的真正得名应该是董仲舒曾经坐着马车在此地经过暂住，当地的父老知道他是大儒，都想挽留他多住些时日，所以得名“留董里”。“里”则是秦汉时期的基层行政区划单位，相当于村。据村民介绍，这块明代石碑是近几年从一处古桥处挖出重立的。从碑文没有收录进清代历修县志来看，修县志的人没有见到这块石碑，大约在明末时就已被修桥所用。清代道光“重修元帝庙记”（清代避康熙帝讳改玄为元）记载：“县治西南二十里许，旧有留董市，居民殷富，风俗醇古，贸易者不下百余家……”从两通石碑记载可以确证，此地是古留董里，而且是一个大商贸集市，且董仲舒确实从此经过。

董仲舒为何经行成武呢？从他的学习内容和主张来看，和他到齐鲁之地游学是有一定的关系的。《史记·儒林列传》中，司马迁说到，从战国到秦统一六国这段时间，各地儒学的继承和研究已经严重荒废了，“然齐鲁之间，学者独不废也。”这就说明，在齐鲁之地，虽然由于战乱，但直到汉代董仲舒生活年代，仍然有很多学者坚持学习继承和研究儒学。

董仲舒崇尚儒家，是靠《春秋》起家的。董仲舒研究《春秋》成为博士，对孔子个人的事迹也非常了解，尤其是孔子周游列国游学的事情。孔子周游，曾经途经成武县、定陶等地，一路之上，留下不少《论语》中的经典章节。而且，董仲舒所推崇的虞舜，其曾“耕历山、渔雷泽、灰于常阳”，“历山”“雷泽”“常阳”这些地方都在今菏泽境内，离成武县在百里左右。且成武县的文亭山，就是谋士陆贾说服刘邦治理天下要“文武并治，长久之术也”的地方，因为陆贾在文亭山的说服和献了十二篇“新语”，刘邦才又专门到曲阜去祭祀了孔子，开了帝王祭孔的先河。作为尧舜故里、不废儒学的齐鲁之地和帝王祭孔转折点的地方，董仲舒无论如何是必须要来游学游历一番的。

留董里因董仲舒过此而引来后世不少文人雅士游览抒怀，曾任清代成武县教谕的“客亭先生”赵于京曾赋《过留董村》长诗曰：“……先生抱淳学，独立春秋门。玉杯果良策，竹林具灵根。至今衣香远，岂止留董村……”  张长国 朱琳